{"id":4168,"date":"2024-07-16T08:10:47","date_gmt":"2024-07-16T11:10:47","guid":{"rendered":"https:\/\/criticadialectica.com\/?page_id=4168"},"modified":"2025-11-21T19:20:57","modified_gmt":"2025-11-21T22:20:57","slug":"gediach","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/gediach\/","title":{"rendered":"GEDIACH"},"content":{"rendered":"\t\t
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El\u00a0GEDIACH\u00a0(Grupo Latinoamericano de Estudios sobre Dial\u00e9ctica y Lucha de Clases) es un grupo de trabajadores del pensamiento y la cultura, investigadores, docentes, estudiantes e intelectuales de variados \u00e1mbitos de acci\u00f3n, que coincidimos en la necesidad de construir un espacio de pensamiento cr\u00edtico y contrahegem\u00f3nico, emancipado de todo condicionamiento institucional que limite la posibilidad de producir insumos te\u00f3ricos imprescindibles para comprender la realidad y conducir a una praxis pol\u00edtica transformadora y superadora de la sumisi\u00f3n capitalista del presente. El pensamiento cr\u00edtico es aquel que busca transformar la sociedad mediante la identificaci\u00f3n y el cuestionamiento de las estructuras de poder, luchando contra las limitaciones del sentido com\u00fan y las del orden pol\u00edtico instituido que sostienen y avalan las formas de dominaci\u00f3n. La teor\u00eda cr\u00edtica no se conforma con comprender el mundo, sino que tambi\u00e9n pretende cambiarlo. Es una herramienta para intervenir e incidir en la realidad de manera efectiva e implica reconocer como base al materialismo hist\u00f3rico y al an\u00e1lisis dial\u00e9ctico desde un tipo de pensamiento antidogm\u00e1tico, que a la vez se aleja del est\u00e9ril relativismo que abandona la b\u00fasqueda de la verdad y de todo criterio de objetividad. Adem\u00e1s debemos diferenciarnos de lo que enga\u00f1osamente se presenta hoy como \u201cpensamiento cr\u00edtico\u201d y dice cuestionar al saber instituido pero desde una base irracionalista, con sesgos anti cient\u00edficos o pseudocient\u00edficos, que s\u00f3lo nutre y reproduce las limitaciones reformistas del progresismo pol\u00edticamente correcto.<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00a0 \u00a0<\/b><\/span>Manifiesto GEDIACH<\/span><\/a><\/span><\/b><\/span><\/h1>

Descargar Manifiesto<\/strong> en .pdf<\/a><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Materiales GEDIACH<\/span>
<\/span><\/strong>Desde la reflexi\u00f3n intelectual al pensamiento y la acci\u00f3n pol\u00edtica\u00a0<\/span><\/strong><\/p>

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1.- Entender los cambios en la Explotaci\u00f3n y Alienaci\u00f3n del Trabajo en el Capitalismo Contempor\u00e1neo para comenzar a reformular pol\u00edticas hacia el Socialismo<\/span> \u00a0<\/strong><\/a>(descargar documento)\u00a0<\/span><\/span><\/p>

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2.- Capitalismo y proceso de Financiarizaci\u00f3n de la Econom\u00eda. Los nuevos Resortes de la Dominaci\u00f3n\u00a0 <\/strong>(descargar documento)\u00a0<\/span><\/span><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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PAPIROS de Cr\u00edtica Dial\u00e9ctica – Serie GEDIACH<\/span><\/strong><\/p>

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Democracia, Neoliberalismo y Rebeliones. Un ejercicio de an\u00e1lisis de la renovada l\u00f3gica del Capital y el ciclo de rebeliones consecuentes<\/span><\/strong><\/a><\/h5>

por Guido Galafassi<\/strong><\/em><\/span><\/p>

PAPIRO n\u00ba 9\u00a0<\/strong>(serie GEDIACH)<\/span><\/h6>

Un acercamiento a como la democracia en tanto sistema pol\u00edtico se halla enlazada al neoliberalismo en tanto pr\u00e1ctica econ\u00f3mica cultural, lazo a partir del cual se moldean las relaciones de poder en el Occidente contempor\u00e1neo. De esta configuraci\u00f3n nacen nuevas formas de rebeliones, ya no con el poder de fuego de anteriores luchas clasistas.<\/p>

LEER M\u00c1S \u2013 Art\u00edculo Completo<\/span><\/strong><\/a><\/h6>

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El Cerebro de la Pasi\u00f3n. Cr\u00edtica, fetichismo y hegemon\u00eda<\/strong><\/a><\/span><\/h5>

por Laura Huertas<\/strong><\/em><\/span><\/p>

PAPIRO n\u00ba 4\u00a0<\/strong>(serie GEDIACH)<\/span><\/h6>

Un recorrido bibliogr\u00e1fico cuyo objetivo es recabar herramientas te\u00f3ricas para reconocer en los \u201cdispositivos hegem\u00f3nicos dominantes\u201d su l\u00f3gica interna, para intentar comprender de qu\u00e9 modo operan en la psiquis individual y en el sentido com\u00fan colectivo, c\u00f3mo y por qu\u00e9 son efectivos y, en el mejor de los casos, con el prop\u00f3sito de intervenir desde una cr\u00edtica contrahegem\u00f3nica. Para analizar luego el despliegue de estos dispositivos en el proceso hist\u00f3rico, para terminar con un caso emblem\u00e1tico en la Argentina.<\/p>

LEER M\u00c1S \u2013 Art\u00edculo completo<\/strong><\/a><\/span><\/p>

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Bienes Comunes y Buen Vivir: de las luchas hist\u00f3ricas a las ideas eco-post y el milenarismo secular<\/span><\/strong><\/a><\/h5>

por Guido Galafassi<\/strong><\/em><\/span><\/p>

PAPIRO n\u00ba 2\u00a0<\/strong>(serie GEDIACH)<\/span><\/h6>

De lo que se trata desde el discurso y doctrina de los Bienes Comunes y el Buen Vivir es de intentar restaurar un supuesto equilibrio perdido, reviviendo y revitalizando aspectos amenazados de la cultura ancestral, tal un milenarismo secular. Prevalece claramente una especie de sincretismo entre, por un lado, una dominante perspectiva m\u00edstico-sist\u00e9mica, con una fuerte apelaci\u00f3n al supuesto \u201cequilibrio natural\u201d que incluye humanos y naturaleza, desviando la mirada de la explotaci\u00f3n social y el conflicto de clases. Su publicidad en tanto diatriba novedosa, oculta y niega la historia con mirada dial\u00e9ctica de estos debates<\/p>

LEER M\u00c1S \u2013 Art\u00edculo Completo<\/span><\/a><\/strong><\/p>

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Ideolog\u00eda y cultura WOKE. De los nuevos movimientos sociales al reemplazo del clasismo por los \u201cderechos\u201d de algunas minor\u00edas<\/strong><\/a><\/span><\/h5>

por Guido Galafassi<\/strong><\/em><\/span><\/p>

PAPIRO n\u00ba 1\u00a0<\/strong>(serie GEDIACH)<\/span><\/h6>

Es claro que en lo que va del siglo XXI estamos viviendo una inversi\u00f3n de lo ocurrido en los clasistas y rebeldes a\u00f1os 60\u2032 y 70\u2032 del siglo anterior. En esta inversi\u00f3n, nos encontramos primero con los \u201cnuevos movimientos sociales\u201d (NMS) y m\u00e1s contempor\u00e1neamente con la ideolog\u00eda woke, la cual, sorprendentemente, dice ser heredera de alguna de las luchas sesentistas (derechos civiles, feminismo, ecologismo, etc.). Podemos hablar de un relativo continuum, pero en proceso claramente diferenciado, que va de los NMS al woke, desde un desconocimiento del clasismo por parte de los NMS a directamente su negaci\u00f3n en el presente woke<\/p>

LEER M\u00c1S \u2013 Art\u00edculo completo<\/strong><\/a><\/span><\/p>

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GEDIACH en Cr\u00edtica Dial\u00e9ctica YouTube<\/em><\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Manifiesto GEDIACH<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Julio 2024

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El GEDIACH<\/strong> (Grupo Latinoamericano de Estudios sobre Dial\u00e9ctica y Lucha de Clases) es un grupo de trabajadores del pensamiento y la cultura, investigadores, docentes, estudiantes e intelectuales de variados \u00e1mbitos de acci\u00f3n, que coincidimos en la necesidad de construir un espacio de pensamiento cr\u00edtico y contrahegem\u00f3nico, emancipado de todo condicionamiento institucional que limite la posibilidad de producir insumos te\u00f3ricos imprescindibles para comprender la realidad y conducir a una praxis pol\u00edtica transformadora y superadora de la sumisi\u00f3n capitalista del presente. El pensamiento cr\u00edtico es aquel que busca transformar la sociedad mediante la identificaci\u00f3n y el cuestionamiento de las estructuras de poder, luchando contra las limitaciones del sentido com\u00fan y las del orden pol\u00edtico instituido que sostienen y avalan las formas de dominaci\u00f3n. La teor\u00eda cr\u00edtica no se conforma con comprender el mundo, sino que tambi\u00e9n pretende cambiarlo. Es una herramienta para intervenir e incidir en la realidad de manera efectiva e implica reconocer como base al materialismo hist\u00f3rico y al an\u00e1lisis dial\u00e9ctico desde un tipo de pensamiento antidogm\u00e1tico, que a la vez se aleja del est\u00e9ril relativismo que abandona la b\u00fasqueda de la verdad y de todo criterio de objetividad. Adem\u00e1s debemos diferenciarnos de lo que enga\u00f1osamente se presenta hoy como “pensamiento cr\u00edtico” y dice cuestionar al saber instituido pero desde una base irracionalista, con sesgos anti cient\u00edficos o pseudocient\u00edficos, que s\u00f3lo nutre y reproduce las limitaciones reformistas del progresismo pol\u00edticamente correcto.<\/span><\/p>

La propuesta es ejercer un pensamiento que permita el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n actual de una manera compleja, a contramano de las interpretaciones, tanto social-dem\u00f3cratas liberal-progresistas, como de una izquierda que si bien en un pasado reciente supo construir algunas herramientas clasistas, ha perdido en el presente mayoritariamente esta impronta para encolumnarse tras el sentido com\u00fan dominante. Sentido \u00e9ste que impone una mirada posmoderna, fragmentaria y particularista, que prioriza como actores del conflicto social a las diversidades identitarias y la lucha por derechos de minor\u00edas, lo que se conoce como \u201cmovimiento woke\u201d y que no es m\u00e1s que una ideolog\u00eda de las particularidades. La perspectiva dial\u00e9ctica y el rescate de la lucha de clases como m\u00e9todo de acceso y comprensi\u00f3n de la totalidad social son para nosotros la gu\u00eda hacia la intervenci\u00f3n en la realidad sociopol\u00edtica, y lo que permitir\u00eda sortear los m\u00faltiples fetiches que el poder interpone como trampas al conocimiento y en las que caen tanto el pensamiento pol\u00edtico como el cl\u00e1sico academicismo de sal\u00f3n.<\/span><\/p>

En un contexto hist\u00f3rico donde triunfa el individualismo, el aislamiento impotente, el escepticismo resultante de la frustraci\u00f3n ante el fracaso de cada proyecto pol\u00edtico que se presenta como alternativa transformadora y que apenas (en el mejor de los casos) logra atenuar la degradaci\u00f3n de nuestra vida en un capitalismo cada vez m\u00e1s salvaje y depredador, intentamos construir herramientas de observaci\u00f3n y an\u00e1lisis que nos permitan comprender cabalmente la enorme complejidad de las formas de dominaci\u00f3n para poder as\u00ed actuar <\/i>en su transformaci\u00f3n. Se requiere un tipo de reflexi\u00f3n que ayude a establecer elementos de la realidad a partir de los cuales se reconfigure un sujeto colectivo emancipador, disuelto en las \u00faltimas d\u00e9cadas por las transformaciones estructurales e ideol\u00f3gicas del capitalismo actual. No se puede imaginar, dise\u00f1ar, ni mucho menos ejecutar exitosamente un proyecto revolucionario sobre el desconocimiento de la realidad, de las estrategias y dispositivos que el poder construye para sojuzgarnos. Desde el GEDIACH<\/strong> trabajamos entonces con este objetivo prioritario, aportar desde la teor\u00eda a la lucha de clases y la producci\u00f3n de recursos estrat\u00e9gicos necesarios para la lucha pol\u00edtica y social en miras a la reconstrucci\u00f3n de la esperanza en un horizonte de transformaci\u00f3n anticapitalista hacia el socialismo.<\/span><\/p>

En la convicci\u00f3n que solo ser\u00e1 posible pensar estrategias adecuadas de intervenci\u00f3n para la superaci\u00f3n de las continuas condiciones de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y alienaci\u00f3n que el capitalismo nos impone, desde una praxis que reintegre en un s\u00f3lido y com\u00fan marco te\u00f3rico las diferentes perspectivas disciplinarias contempor\u00e1neas (tambi\u00e9n fragmentadas en una hiperespecializaci\u00f3n del conocimiento social) bajo la mirada de una \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d cr\u00edtica; entendiendo a \u00e9sta como el estudio de la totalidad de las relaciones sociales estructuradas por el modo de producci\u00f3n mercantil, o sea, de la sociedad y la cultura en el capitalismo. Esto implica el asumir un desaf\u00edo permanente de comunicaci\u00f3n y discusi\u00f3n para un abordaje m\u00e1s profundo de toda la complejidad de la realidad sociopol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural de la sociedad contempor\u00e1nea, que renueva y perfecciona cada d\u00eda m\u00e1s sus patrones de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n, tanto del hombre por el hombre como del hombre sobre la naturaleza.<\/span><\/p>

La intenci\u00f3n es desplegar diversas estrategias de an\u00e1lisis, reflexi\u00f3n y participaci\u00f3n, que nos permitan una interpretaci\u00f3n, explicaci\u00f3n y acci\u00f3n alternativas a esta compleja realidad que es mayoritariamente examinada desde miradas sesgadas y superficiales. Una lectura dial\u00e9ctica est\u00e1 absolutamente ligada a semejante desaf\u00edo, rescatando toda la historia del pensar cr\u00edtico-dial\u00e9ctico, que las perspectivas hegem\u00f3nicas, tanto conservadoras como progresistas, hoy pretenden dar por perimido.<\/span><\/p>

A partir de esto nos proponemos entender, analizar y desarrollar los siguientes ejes:<\/span><\/p>

  • Transformaciones en la geopol\u00edtica<\/strong> que marcan el inicio de la decadencia norteamericana, dando lugar a un mundo multipolar, en donde las naciones del Pac\u00edfico y de la regi\u00f3n Euroas\u00edatica (tales como China, Rusia, India, Ir\u00e1n, etc) comienzan a torcer el rumbo de la historia contempor\u00e1nea disputando la hegemon\u00eda europea-norteamericana, e instalando nuevos valores asociados tanto a su estrate-gia econ\u00f3mica como pol\u00edtica. Ante esta disputa el imperialismo norteamericano y sus aliados de la OTAN llevan al mundo a una escalada b\u00e9lica y refuerzan su control sobre \u00e1reas estrat\u00e9gicas para conservar su supremac\u00eda. Por “mundo unipolar\u201d entendemos la pretensi\u00f3n de Estados Unidos de mantener su dominio geopol\u00edtico, econ\u00f3mico y militar, as\u00ed como promover sus valores e intereses a nivel global. Un mundo multipolar pondr\u00eda en riesgo su control pol\u00edtico y econ\u00f3mico; por eso su oposici\u00f3n a los BRICS y a organismos de integraci\u00f3n Latinoamericana como UNASUR y CELAC que puedan debilitar su hegemon\u00eda. <\/span>
    Mientras tanto aparece en el debate te\u00f3rico lo que se presenta como una gran oposici\u00f3n entre globalismo y soberanismo. La oposici\u00f3n al globalismo no es necesariamente nacionalista ni conservadora, aunque es m\u00e1s visible desde estas posturas. Se puede defender la soberan\u00eda de los pueblos y naciones desde un enfoque de izquierda que defienda la independencia econ\u00f3mica, la autonom\u00eda nacional y toda forma de resistencia al capitalismo globalizado de predominio financiero. Defender el soberanismo desde una perspectiva de izquierda, clasista, no significa identificarse con los reg\u00edmenes pol\u00edticos de pa\u00edses particulares, sino sostener un posicionamiento geopol\u00edtico antiimperialista en el presente escenario. Vale recordar lo dicho en el Manifiesto Comunista: \u201cLos obreros no tienen patria, no se les puede arrebatar lo que no poseen, m\u00e1s, por cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder pol\u00edtico, elevarse a la condici\u00f3n de clase nacional, constituirse en naci\u00f3n, todav\u00eda es nacional, aunque de ninguna manera en el sentido burgu\u00e9s<\/em>\u201d. Ser\u00e1 entonces clave la definici\u00f3n de Latinoam\u00e9rica en esta disputa global y su an\u00e1lisis.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/li><\/ul>
    • Cambio al interior de las fracciones capitalistas<\/strong> desde el dominio del capital industrial hasta su actual subordinaci\u00f3n a las fracciones m\u00e1s agresivas y depredadoras del capital financiero global. Este proceso de concentraci\u00f3n y \u201cfinanciarizaci\u00f3n\u201d de la econom\u00eda, originado en parte por los desarrollos tecnol\u00f3gicos que permitieron la libre e inmediata movilidad del capital, tiene enormes consecuencias sobre la producci\u00f3n y el trabajo, y sobre su relaci\u00f3n con los Estados-naci\u00f3n, por lo tanto sobre la pol\u00edtica dom\u00e9stica y la vida de las poblaciones. El dominio del capital financiero se desentiende de las condiciones de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo e incrementa su tensi\u00f3n con el Estado en tanto herramienta de disciplinamiento, buscando debilitar su faceta m\u00e1s regulacionista (destruyendo en esta movida las protecciones que pudiera brindar a su poblaci\u00f3n), reorient\u00e1ndolo as\u00ed hacia procesos de liberalizaci\u00f3n extrema, desnacionalizaci\u00f3n, pauperizaci\u00f3n y expulsi\u00f3n en masa (creando la figura del excluido, precariado y hasta desplazado\/refugiado). Es importante resaltar la interrelaci\u00f3n entre el capital industrial y el capital financiero, y las tensiones o contradicciones que se generan entre \u00e9ste \u00faltimo y los Estados Naci\u00f3n. Esta nueva configuraci\u00f3n de intereses, tanto a escala global como nacional, nos lleva a interrogar si estamos frente a una direcci\u00f3n directa del capital, sin \u201cdirectorios\u201d locales intermediando, y a cuestionar el rol que jugar\u00eda hoy el Estado frente a dichos capitales.
      <\/span>Pero adem\u00e1s su voracidad de liquidez y su urgencia, ya que para el capital especulativo el tiempo \u201cvale oro\u201d, intervienen y modifican totalmente la planificaci\u00f3n de los procesos productivos, administrativos y de inversi\u00f3n, imponiendo su propia modalidad, con enormes consecuencias en la sociedad, tanto a nivel material como subjetivo. Dice Marx que de todas las formas de capital \u201cel fetiche m\u00e1s<\/em> completo es <\/span>el capital que rinde inter\u00e9s<\/em>\u201d, es \u201c<\/span>el fetiche autom\u00e1tico, el valor que se valoriza, el dinero que produce dinero, y en esta forma ya no ostenta huella alguna de su origen. La relaci\u00f3n social se consuma como una relaci\u00f3n de cosas entre s\u00ed<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/li><\/ul>
      • El mundo del trabajo.<\/strong> La diversificaci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n, pauperizaci\u00f3n, y la transformaci\u00f3n en cuenta-propista de buena parte de la clase trabajadora ha generado una p\u00e9rdida de conciencia de la clase junto a la asunci\u00f3n de una identidad asentada en el self-empowerment, que conduce a una exacerbaci\u00f3n de la salida individual y un desprecio de la lucha colectiva, perdiendo reconocimiento de la condici\u00f3n de explotado y abandonando, por lo tanto, todo proyecto de superaci\u00f3n revolucionaria. En el mundo del trabajo formal la figura del \u201casalariado\u201d, y ahora figuras como el \u201cejecutivo\u201d o el \u201cemprendedor\u201d son fetiches que ocultan el antagonismo capital-trabajo y aparece la naturalizaci\u00f3n y el consentimiento de los trabajadores al sistema capitalista que lleva, en el marco actual de indigencia conceptual, a hablar de \u201cservidumbre voluntaria\u201d. Pero hoy el capital financiero ha logrado imponer las transformaciones que hicieron emerger el \u201cpoder accionarial\u201d y la desregulaci\u00f3n competitiva de los mercados de bienes y servicios. Al interior de las empresas el dominio de \u201caccionistas\u201d transnacionales sobre \u201cdirectorios\u201d (en general nacionales) con poca o ninguna regulaci\u00f3n estatal, dan rienda suelta a las ambiciones ilimitadas de liquidez. Esto modifica totalmente las formas de administraci\u00f3n bajo el imperativo de la rentabilidad financiera, y se refleja en las condiciones de trabajo con imposici\u00f3n de tareas de contornos borrosos, movilidad permanente, exigencia de capacitaci\u00f3n constante por la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, m\u00e1s requisitos de \u201ccreatividad\u201d, \u201cflexibilidad\u201d y actitud \u201cproactiva\u201d (explotaci\u00f3n de habilidades blandas) ante las demandas de posiciones laboral siempre inestables. En este contexto desregulado la posibilidad de \u201cdesvinculaci\u00f3n\u201d (eufemismo de despido) o de re-localizaci\u00f3n de empresas (eufemismo de cierre o clausura) tiene cada vez menos trabas. La ambici\u00f3n del capital es el sometimiento total del esfuerzo alienado de los asalariados a sus \u201cdirectivos\u201d, con un incremento exponencial de la presi\u00f3n, la inseguridad y la ansiedad sobre los trabajadores. Como vemos el \u201cconsentimiento\u201d a la sujeci\u00f3n salarial sigue teniendo mucho m\u00e1s de coacci\u00f3n que de \u201cvoluntad\u201d, aunque los nuevos m\u00e9todos gerenciales sean capaces de movilizar nuevas pasiones alegres, como la percepci\u00f3n de mayores m\u00e1rgenes de libertad y movilidad en el trabajo freelance, el homeworking o en la \u201ceconom\u00eda de plataformas\u201d. Pero tambi\u00e9n avanzan con la datificaci\u00f3n de las conductas y la digitalizaci\u00f3n de los controles sobre la intimidad y el tiempo de ocio tendiendo a una indistinci\u00f3n entre vida privada y trabajo con la consecuente extensi\u00f3n de la jornada laboral, lo cual nos remite a las condiciones en las que se desarroll\u00f3 el capitalismo en sus albores.<\/span>

        A este panorama de las condiciones en el mundo del \u201ctrabajo formal\u201d hay que agregarle la emergencia del \u201cprecariado\u201d y una nueva lumpenizaci\u00f3n en el inmenso mundo del trabajo informal, sobre todo en nuestra regi\u00f3n, donde crece la desocupaci\u00f3n, la pobreza y la indigencia. Adem\u00e1s durante el ciclo de gobiernos populistas, sus pol\u00edticas redistributivas v\u00eda ampliaci\u00f3n del mercado interno, han estimulado el consumismo y el endeudamiento privado de las masas dando acceso al cr\u00e9dito bancario e incorporando una gran parte de los trabajadores al sistema financiero que redoblaron la dependencia por la coacci\u00f3n de los exorbitantes intereses de los consumos en cuotas o de los microcr\u00e9ditos personales. Hoy los celulares bombardean con la oferta de una cantidad infinita de aplicaciones que prometen cr\u00e9ditos instant\u00e1neos, adem\u00e1s de miles de plataformas de apuestas on line con premios millonarios (que en muchos casos funcionan como mecanismos de lavado de dinero), o inversiones burs\u00e1tiles o en criptomonedas, que tambi\u00e9n aseguran ganancias fabulosas y sin esfuerzo alguno. Esto es no s\u00f3lo un drenaje perverso de los magros bolsillos populares sino tambi\u00e9n una f\u00e1brica de lud\u00f3patas y adictos severos y endeudados, lo que agrega grandes dosis de enfermedad y desesperaci\u00f3n a la vida de muchos. Es que el capitalismo requiere cada vez m\u00e1s de circuitos ilegales para su reproducci\u00f3n (juego, tr\u00e1fico de drogas, armas y personas) y no tiene escr\u00fapulos por las consecuencias que ocasiona.<\/span><\/p><\/li>

      • La dimensi\u00f3n econ\u00f3mica-productiva. <\/strong>Mientras la contradicci\u00f3n en la relaci\u00f3n capital-trabajo se tensa con la renovaci\u00f3n de m\u00e9todos gerenciales y su apelaci\u00f3n a un alineamiento subjetivo total al capital a trav\u00e9s de la explotaci\u00f3n de caracter\u00edsticas subjetivas que refuerzan la dependencia, la inseguridad y la angustia, se aliena cada vez m\u00e1s la figura del trabajador con el fetiche del \u201cemprendedor\u201d o el \u201ccolaborador independiente\u201d. Asimismo, en la producci\u00f3n, el capital avanza con estrategias de consumo m\u00e1s efectivas y cada vez m\u00e1s refinadas para profundizar la dependencia, manipulando el \u201cdeseo de objeto\u201d. Esto va desde la \u201cobsolescencia programada\u201d de los bienes tangibles que lleva a la caducidad m\u00e1s r\u00e1pida de todos los productos, obligando al recambio permanente; hasta la evidente tendencia (con el desarrollo de los consumos digitales) de someternos como \u201cusuarios\u201d a eternos sistemas de suscripci\u00f3n que debemos pagar por meros accesos a servidores o plataformas que retienen el control de los productos que ofrecen. Lo vemos particularmente en la industria del software o de los productos culturales: m\u00fasica, cine, deportes, etc. con plataformas de streaming donde ya no hay acceso libre o posibilidad de compra o descarga y el \u201cproveedor\u201d retiene todos los derechos sobre las mercanc\u00edas que comercializa, quedando a merced de sus permanentes extorsiones con mayores requerimientos que incrementan sostenidamente el sometimiento de los individuos al capital. La misma l\u00f3gica se reproduce en los paquetes tecnol\u00f3gicos aplicados a la producci\u00f3n agropecuaria: semillas transg\u00e9nicas, agroqu\u00edmicos, etc.
        <\/span>Debido a la reconfiguraci\u00f3n de la divisi\u00f3n internacional del trabajo mientras la producci\u00f3n industrial en sus ramas de punta o m\u00e1s din\u00e1micas incorpora aceleradamente tecnolog\u00eda y robotizaci\u00f3n, logrando que muy pocos obreros de alta calificaci\u00f3n alcancen mayor productividad en muy poco tiempo, encontramos otros lugares del planeta donde crece exponencialmente la demanda de mano de obra industrial, o zonas de maquilas donde las condiciones de trabajo parecen de siglos pasados. La planificaci\u00f3n globalizada de la producci\u00f3n genera poblaci\u00f3n sobrante para el capital en muchos lugares, y tasas r\u00e9cord de ocupaci\u00f3n industrial en otros; siempre detr\u00e1s de abaratar sus costos pagando menores salarios. Tambi\u00e9n presiona a los gobiernos d\u00f3ciles por apropiarse de la renta diferencial de recursos naturales y materias primas, avasallando la soberan\u00eda en los pa\u00edses perif\u00e9ricos. De esta manera, aumenta el margen de ganancias que alimenta el circuito financiero y la concentraci\u00f3n del capital productivo.
        <\/span>En estas transformaciones podemos ver la materialidad de la hegemon\u00eda del capital financiero en la estructura misma del sistema capitalista y c\u00f3mo el modo de producci\u00f3n mercantil determina la subjetividad y la actividad creativa de los individuos en el campo concreto de las opciones econ\u00f3mico-sociales y en la totalidad de \u201cla vida pasional colectiva\u201d.<\/span><\/span><\/p><\/li>

      • En estas primeras d\u00e9cadas del siglo XXI presenciamos las consecuencias del acelerado <\/span>cambio tecnol\u00f3gico<\/span>, con la generalizaci\u00f3n de dispositivos personales, el desarrollo de la IA y el refinamiento de estrategias de segmentaci\u00f3n que potencian de manera in\u00e9dita la capacidad de penetraci\u00f3n y control ideol\u00f3gico sobre grandes poblaciones. En esta \u201c<\/span>sociedad del espect\u00e1culo<\/b><\/span>\u201d, de maximizada <\/span>alienaci\u00f3n<\/b><\/span> socio-subjetiva, ahora potenciada a trav\u00e9s de internet, ser\u00e1 fundamental un an\u00e1lisis profundo y pormenorizado de las nuevas estrategias de dominaci\u00f3n cultural e ideol\u00f3gica, de la conformaci\u00f3n de subjetividades sumisas, de “servidumbre voluntaria”, prestando especial atenci\u00f3n a la Teor\u00eda del Fetichismo, no como un ap\u00e9ndice menor de la teor\u00eda del valor de Marx, sino como \u201cla teor\u00eda general de las relaciones de producci\u00f3n en una sociedad capitalista mercantil\u201d, ya que esto nos permite comprender los fen\u00f3menos de alienaci\u00f3n e irracionalismo, del alarmante crecimiento de padecimientos ps\u00edquicos entre muchedumbres aisladas y solitarias, sometidas a una virtualidad en que se impone \u201cla imagen\u201d sin anclaje en la realidad ni en la materialidad de la experiencia vital.
        <\/span>Debemos profundizar, en torno a este eje, las enormes consecuencias sociales de la Pandemia de Covid 19 y las pol\u00edticas de aislamiento preventivo, de qu\u00e9 manera influyeron y si contin\u00faan operando, tanto en la generalizaci\u00f3n de la virtualizaci\u00f3n de relaciones intersubjetivas con la consiguiente limitaci\u00f3n del encuentro de las personas, como en cuestiones tan fundamentales como el establecimiento de las redes sociales como \u00e1mbito excluyente de acceso a la informaci\u00f3n y al debate pol\u00edtico, y su impacto a nivel cognitivo con la indistinci\u00f3n entre realidad y ficci\u00f3n. Fen\u00f3menos como la efectividad de \u201cFake News\u201d en la desinformaci\u00f3n, el enga\u00f1o, el desprestigio de personas, instituciones o propuestas pol\u00edtico ideol\u00f3gicas y su poder de manipulaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica; la cancelaci\u00f3n y el escrache que suspende toda presunci\u00f3n de inocencia y el derecho a defensa ante denuncias sin pruebas o hasta falsas; la aparici\u00f3n de \u201cinfluencers\u201d que adoctrinan y capturan la voluntad de millones de personas hasta imponer candidatos a Presidente de nula capacidad, nos ponen ante enormes problemas que debemos abordar con urgencia.<\/span><\/span><\/p><\/li>

      • Rescatar desde una perspectiva hist\u00f3rica<\/strong> el ciclo de ascenso de la lucha de clases de los a\u00f1os \u00b450 y \u00b460 y las revoluciones que liberaron a muchos pa\u00edses del Tercer Mundo del yugo imperial, pero que no pudieron consolidarse, tanto por errores internos como por el fracaso del socialismo real: las consecuencias de la ca\u00edda del bloque sovi\u00e9tico se hicieron sentir como p\u00e9rdida de confianza en la revoluci\u00f3n socialista, y afect\u00f3 tambi\u00e9n la continuidad de los Estados de Bienestar en Occidente que al desaparecer un sistema antagonista desmontaron muchos de los beneficios y protecciones en parte conquistadas por los trabajadores y en parte como dispositivos de contenci\u00f3n de la lucha de clases. Luego de la derrota sufrida en los a\u00f1os 70, de la cual emergieron tanto el neoliberalismo como el pensamiento posmoderno y su discurso del fin de la historia y muerte de las ideolog\u00edas, la crisis de las izquierdas se expres\u00f3 en Europa con el \u201ceurocomunismo\u201d que fue arreando todas sus banderas revolucionarias, y en Latinoam\u00e9rica la izquierda no pudo conducir el descontento que las pol\u00edticas neoliberales generaban hacia alternativas superadoras del capitalismo. El surgimiento de liderazgos progresistas en Am\u00e9rica del Sur viene capitalizando electoralmente el proceso de movilizaci\u00f3n popular y sus demandas, sin que los \u201cpartidos marxistas\u201d preexistentes (ya sin perspectiva clasista) pudieran incidir en el proceso pol\u00edtico; sum\u00e1ndose, en algunos casos de forma subordinada al progresismo, o en otros, manteniendo su condici\u00f3n marginal o directamente desapareciendo. Llegamos a un punto culminante de este proceso con el actual resurgimiento de propuestas conservadoras de derecha y de extrema derecha que oscilan entre la defensa del individualismo extremo y formas reactivas al mismo que reivindican cierta base comunitaria de tradici\u00f3n y nacionalismo, que encuentra eco en masas despolitizadas y despojadas de toda perspectiva que cuestione al capitalismo. La reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico es fundamental para comprender estos ciclos de ascenso y reflujo de la lucha de clases y c\u00f3mo lo que aparece como \u201cnovedades\u201d o \u201cresurgimientos\u201d se explican por los cambios en la correlaci\u00f3n de fuerzas entre las clases.<\/span><\/li>
      • El progresismo Latinomericano<\/strong>. Post guerra fr\u00eda y de la mano de la crisis y ca\u00edda de las experiencias del socialismo real, comienzan a emerger en Am\u00e9rica Latina una serie de propuestas \u201cprogresistas\u201d que llegaron al gobierno de sus respectivos pa\u00edses como los referentes de la lucha anti-neoliberal. Venezuela, Brasil, Bolivia, Ecuador y Argentina en una primera etapa, para completarse, luego de alg\u00fan reflujo, con M\u00e9xico, Colombia y en parte Chile, encarnaron la supuesta superaci\u00f3n de las pr\u00e9dicas neo-conservadoras, bajo un discurso de \u201cNaciones Hermanas\u201d en pos de avanzar en el sue\u00f1o de la Patria Grande. Una vez en el poder los gobiernos progresistas, ya sean m\u00e1s social-liberales y\/o m\u00e1s populistas, aunque accedieron a \u00e9l con el apoyo de las masas afectadas por el neoliberalismo, adoptar\u00e1n como estrategia central la lucha electoral limando todo elemento de radicalidad para alejarse del viejo objetivo: la revoluci\u00f3n. Siempre cultores de la conciliaci\u00f3n de clases, estas experiencias se caracterizan por modelos econ\u00f3micos que buscan hacer reformas orientadas por principios neo-desarrollistas y keynesianos, con alg\u00fan matiz proteccionista. Esto hizo que en gran parte de la regi\u00f3n durante estos gobiernos mejoren los salarios, suban las tasas de empleo y se ampl\u00eden protecciones sociales, con la consecuente mejor\u00eda en las condiciones de vida de sectores populares. Pese a esto, la coyuntura internacional, el aumento de las materias primas en el mercado mundial y la demanda China, llevaron a que muchas de estas econom\u00edas se reprimarizaron notoriamente. Con una f\u00e9rrea discursividad a favor de la democracia formal, se ha nutrido tambi\u00e9n muy fuertemente de la teor\u00eda de las \u201cdiversidades\u201d y la ideolog\u00eda de las particularidades que reemplaza y anula toda lucha interclasista, velando la discusi\u00f3n sobre el capitalismo como modo de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n de la clase trabajadora.
        <\/span>La muerte prematura de Ch\u00e1vez, l\u00edder emblem\u00e1tico de este proceso, y el posterior bloqueo econ\u00f3mico a Venezuela; la sucesi\u00f3n de \u201cgolpes blandos\u201d (a Lugo en Paraguay, Correa en Ecuador, Lula da Silva en Brasil) con fuertes operaciones medi\u00e1ticas y \u201claw fare\u201d; golpes no tan blandos como el que sac\u00f3 a Evo Morales de Bolivia; causas judiciales y campa\u00f1as de acusaciones de corrupci\u00f3n contra Cristina Kirchner, muestran que el imperialismo yankee\u00a0 no tolerar\u00eda ning\u00fan potencial proceso de integraci\u00f3n en su patio trasero.<\/span>
        En este momento de declive de lo que fuera esa propuesta de unidad Latinoamericana, es importante observar c\u00f3mo las clases dominantes tienen la capacidad de retomar y profundizar tareas incumplidas en nuevas coyunturas favorables, ante la debilidad de los gobiernos progresistas para realizar cambios profundos y transformaciones estructurales. Como ejemplo pensemos en el frustrado proyecto del Banco del Sur y la creaci\u00f3n de una moneda regional, o en Argentina, la no derogaci\u00f3n de la Ley de Entidades Financieras de Mart\u00ednez de Hoz sancionada durante la dictadura, o que no se revirtiera durante los mandatos del kirchnerismo la descentralizaci\u00f3n del sistema educativo que hizo Menem e inici\u00f3 un proceso de profunda decadencia en la calidad de la educaci\u00f3n. Esto facilit\u00f3 que el macrismo volviera al endeudamiento salvaje con el FMI o que hoy Milei avance y profundice las pol\u00edticas desreguladoras y privatistas iniciadas durante el menemismo.<\/span><\/li>
      • Emergencia de otras contradicciones como nuevos o renovados espacios de lucha. <\/strong>A partir de los a\u00f1os \u00b460 nuevas transformaciones emergen en el proceso de conflictividad. Ante cierta declinaci\u00f3n de la clase obrera como sujeto de avanzada, aparecen tanto nuevos sujetos colectivos como clivajes de reivindicaciones y conflictos, al mismo tiempo que en Am\u00e9rica Latina y todo el tercer mundo evoluciona un clima revolucionario en donde el campesinado, los grupos armados y las organizaciones comunistas o de liberaci\u00f3n libran exitosas transformaciones pol\u00edticas. Respecto de los nuevos sujetos y reivindicaciones, vale apuntar su car\u00e1cter predominantemente sectorial, sin horizonte de un cambio global, a pesar de lo cual le marcan a la propuesta anti-capitalista dominante un llamado de atenci\u00f3n respecto a dimensiones no resueltas ni atendidas por el \u201csocialismo real\u201d. Ya entrado el siglo XXI y ante la licuaci\u00f3n de la lucha obrera, estos sujetos colectivos de protesta, son mayormente cooptados, por la nueva estrategia socialdem\u00f3crata (asociada en buena parte al capital financiero) de \u201cbanalizaci\u00f3n\u201d de las luchas en tanto reivindicaciones de intereses de minor\u00edas o parcialidades, entronadas como \u00fanico objetivo a seguir, anulando as\u00ed, con mayor \u00e9nfasis todav\u00eda, toda estrategia de cambio del modo de producci\u00f3n. Aparece as\u00ed un ecologismo negacionista de toda forma de desarrollo; un campesinado transformado, v\u00eda una operaci\u00f3n ideol\u00f3gica, en \u201cindigenismo\u201d y \u201cpueblos originarios\u201d; un fuerte impulso espiritualista \u201cnew age\u201d anti modernidad y anti desarrollo material, y una ideolog\u00eda de minor\u00edas y parcialidades que trastoca anteriores situaciones de discriminaci\u00f3n en nuevos privilegios (todos con un aporte importante desde la Academia). Se instala en consecuencia un escenario de luchas fragmentadas o intra-clase, desviando as\u00ed con un \u00e9xito notable, la confrontaci\u00f3n con los verdaderos resortes del poder de sumisi\u00f3n y dominaci\u00f3n, que siempre sigue siendo el Capital.<\/span><\/li>
      • Por cuanto es destacable el papel de la ciencia y la tecnolog\u00eda en la planificaci\u00f3n de una sociedad igualitaria, se hace indispensable denunciar la colonizaci\u00f3n del sistema cient\u00edfico-acad\u00e9mico<\/strong> por las l\u00f3gicas productivistas formales del Banco Mundial, profundizando aquello que ya Varsavsky en los a\u00f1os \u00b470 del siglo pasado definiera como \u201ccientificismo\u201d. Es decir reducir el conocimiento a estrategias de competencia por recursos y evaluaciones discriminatorias, basadas en premios y castigos que solo responden a formalidades de publicaci\u00f3n y a una creciente mercantilizaci\u00f3n del saber cient\u00edfico-t\u00e9cnico. Es decir que toda investigaci\u00f3n guiada por premisas cr\u00edticas en pos de la superaci\u00f3n de las distintas formas de alienaci\u00f3n hoy ya no tiene cabida y en su lugar lo que prima es una carrera por la cantidad de publicaciones en las llamadas \u201crevistas de alto impacto\u201d y el n\u00famero de citaciones que esto puede generar. Participan de este fen\u00f3meno tanto aquellos acad\u00e9micos que se posicionan desde el neoliberalismo o social liberalismo, as\u00ed como progresistas y de izquierda. Desde este credo cientificista y a trav\u00e9s de Fundaciones, ONG\u2019s, entes de financiamiento p\u00fablicos y privados, se promueven diversos \u201cmecanismos de consagraci\u00f3n\u201d disciplinaria como modo de cooptaci\u00f3n de profesionales que aporten a procesos de construcci\u00f3n de hegemon\u00eda basados en los c\u00e1nones ideol\u00f3gico-culturales del poder dominante (en varios o muchos casos impulsados y promocionados desde agencias de inteligencia que tienen, obviamente, un inter\u00e9s particular en el mundo de la producci\u00f3n de conocimiento). Actualmente la Academia y estas organizaciones para-estatales, representan el principal motor intelectual de la estrategia de las diversidades, para fraccionar a la clase trabajadora en sujetos particulares de base identitaria o de g\u00e9nero (como profesa la ideolog\u00eda woke) que censura, cancela y persigue a pares bajo supuestas premisas igualitarias.<\/span><\/li>
      • Los ejes naturaleza, y recursos naturales <\/strong>representan una dimensi\u00f3n fundamental en la actual etapa de desarrollo de las fuerzas productivas. Es clave discutir una pol\u00edtica ambiental soberana basada en el uso racional de los recursos naturales orientado al mejoramiento del nivel de vida de la poblaci\u00f3n y la solidaridad intergeneracional. La planificaci\u00f3n v\u00eda la aplicaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico y la tecnolog\u00eda orientadas a la maximizaci\u00f3n de los recursos debieran marcar la ruta. Ante el derroche y la contaminaci\u00f3n que caracterizan a la producci\u00f3n capitalista los objetivos a considerar deber\u00edan apuntar a la minimizaci\u00f3n de la degradaci\u00f3n. Esto implica una diferenciaci\u00f3n tajante con respecto a: 1) el productivismo desarrollista burgu\u00e9s; 2) el \u201ccapitalismo verde\u201d en sus versiones liberal y keynesiana; 3) el ecologismo \u201cingenuo\u201d y\/o \u201creaccionario\u201d (primitivismo, anti moderno, anti ciencia, del \u201cbuen vivir\u201d, neo malthusianos, folklore pre-capitalista, colapsistas, decrecentis-tas).Estrechamente correlacionado aparece la problem\u00e1tica de la producci\u00f3n y el territorio considerando criterios ambientales<\/strong>. La sociedad capitalista se ha caracterizado por un desprecio (interesado) por un ordenamiento ambiental del territorio. Por el contrario, se vuelve prioritaria la consideraci\u00f3n de las limitaciones y potencialidades locales junto a una legislaci\u00f3n acorde para lo cual, se requiere de una fuerte y decisiva intervenci\u00f3n estatal. Se viene discutiendo, aunque tibiamente, el maximizar la eficiencia de las fuentes de energ\u00edas convencionales. La b\u00fasqueda de m\u00e1s \u00e9nfasis en este aspecto junto al desarrollo articulado con las llamadas energ\u00edas alternativas (en rigor complementarias) y la investigaci\u00f3n de nuevas fuentes a\u00fan embrionarias (nuclear de fusi\u00f3n, hidr\u00f3geno natural, etc.) deben ser otro punto clave. Todo esto implica interrelacionar el desarrollo de las fuerzas productivas para satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas con la protecci\u00f3n y defensa de la biodiversidad y los recursos naturales. Solo con una formaci\u00f3n socialista se podr\u00eda lograr un desarrollo que pueda satisfacer las necesidades de toda la poblaci\u00f3n (ya no las del capital) a partir de un uso de los recursos con el menor impacto ambiental posible, de tal forma de no comprometer las capacidades de las futuras generaciones (lo que conlleva una revisi\u00f3n cr\u00edtica de las pr\u00e1cticas productivistas depredadoras de los llamados socialismos reales).<\/span><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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        El\u00a0GEDIACH\u00a0(Grupo Latinoamericano de Estudios sobre Dial\u00e9ctica y Lucha de Clases) es un grupo de trabajadores del pensamiento y la cultura, investigadores, docentes, estudiantes e intelectuales de variados \u00e1mbitos de acci\u00f3n, que coincidimos en la necesidad de construir un espacio de pensamiento cr\u00edtico y contrahegem\u00f3nico, emancipado de todo condicionamiento institucional que limite la posibilidad de producir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"no-sidebar","site-content-layout":"page-builder","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"disabled","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"disabled","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"class_list":["post-4168","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4168"}],"version-history":[{"count":373,"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6769,"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4168\/revisions\/6769"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/criticadialectica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}